Opi (III)

Al regresar, el recelo de mis inferiores parecía ir en aumento. No os preocupeís -pensé- si Opi así lo quiere, pronto dejaréis de ver mi arrogante faz para toda la eternidad. El tiempo apremiaba, y ella, con su coraza metálica y su inteligencia artificial, fue programada para saberlo…
-El primer comando ha sido completado señor -me confirmaron-.
-Adelante pues, veamos que opina Opi de todo esto…
La señal visual pareció perderse durante unos segundos. Era algo lógico. Opi estaba empleando buena parte de su energía en reproducir y enviar una respuesta al comando completado. Cinco minutos después, pudo compartir su secreto con nosotros…La excitación ante la respuesta fue abrumadora. Abrazos varios y lágrimas contenidas. Aquel agreste lugar albergaba, en sus latitudes bajas, líquido elemento, algo que, pese a que teóricamente nos parecía a todos una absoluta obviedad tras tantos años de estudio desde la distancia, no dejó por un instante de emocionarnos.
El tercer comando, mientras tanto, se abría camino. Opi seguía operativa, a pleno rendimiento, algo que algunos incrédulos del Programa creían poco probable. En diez minutos, el camino a seguir dejaría de bifurcarse: Opi, el nuevo Mesías mecánico, lo haría posible.
Nunca aquel reloj digital agarró los segundos con tanta fuerza. Como un ladrón de guante blanco, parecía querer engañar a los presentes con tretas premeditadas. Consideraba eterno aquel instante. Transcurridos ocho minutos no pude aguantar más la presión. Abrí mi cartera y recurrí a mi pequeño tesoro: la moneda que ella me regaló en nuestra primera cita, la última foto frente al árbol en la penúltima navidad antes del desastre nuclear. La sonrisa de mis días, la tristeza de mis penurias. Yo sin ellos, ¿y ellos? En un lugar mejor eso seguro -pensé-. ¿Puede haber algún lugar peor que éste?…sin duda, la respuesta era no.
-Comando completado señor. Respuesta en un minuto.
-De acuerdo señores -grité con todas mis fuerzas-, buena a suerte a todos.

Recuerdo con nostalgia aquellos años. Las setenta personas elegidas para formar parte del programa “repoblación”, mantuvimos frecuentes conversaciones a propósito de lo que sentimos en el momento exacto en que Opi reveló la existencia de amplios glaciares con agua en la superficie de aquel planeta.
Teníamos la tecnología necesaria para proceder a su “invasión pacífica” y, obviedades al margen, no lo dudamos siquiera un instante.
Una vez allí, todo marchó sobre ruedas. Engendros mecánicos creados para la ocasión, nos ayudaron a desarrollar las diferentes tareas reconstructivas, tanto a nivel biológico como de reajuste de temperaturas, organización geológica interna y otros tantos menesteres.
Veinte años después la mayor parte del trabajo estaba ya realizado. Las condiciones en aquel planeta, antes inhóspito, volvían a ser operativas.
Sólo quedaba hacer valer el pacto que nos hizo iniciar el programa repoblación: renunciar a cometer el mismo error que nos llevó a la situación extrema de antaño.
El silencio y la dispersión se hicieron entonces necesarios. En parejas de diferente sexo, nos dispusimos a extendernos por aquellas vastas tierras. Todos los engendros mecánicos creados para la ocasión fueron destruidos y sus piezas enterradas bajo toneladas de tierra. Un pacto de silencio con respecto a las generaciones venideras hizo posible el resto. Nuestro nuevo hogar pensaría por y para nosotros, el regalo de su nuevo amanecer merecía la pena. Un nuevo mañana bajo su seno, la mejor de las batallas ganadas.
Era nuestra nueva patria; madre redentora de los pecados pasados.
Era Gaia…

Opi (II)

Los primeros movimientos fueron pausados y bruscos, lo que provocó una risa desaforada entre la mayoría de los presentes. Finalmente, la tensión volvió a presidir la velada. Opi parecía renquear, y se movía como auspiciada por una colosal embriaguez. Era importante que el dispositivo lograra activar el comando apropiado antes del primer minuto ya que, de otra forma, sería complejo reinstaurar las órdenes establecidas de antemano. Sin embargo, aquel minuto se nos hizo eterno. Y más cuando, justo cuando faltaban cuatro segundos para que éste llegara a su fin, Opi decidió emprender su rumbo hacia el “nuevo mundo”. La jauría estalló extasiada: lo logramos, claro que lo logramos…
Los dos comandos restantes asignados a Oportunity eran claros: por un lado, explorar la zona predeterminada como “área de disponibilidad probable”. Por el otro, confirmar la presencia del líquido elemento y calcular, con un margen de error posible del 34%, la cantidad estimada del mismo en dicha área, así como las probabilidades matemáticas de encontrar otro desnivel orográfico con semejantes propiedades en las proximidades de la misma.
Cuando salí a fumar mi tercer cigarrillo de la noche, Oportunity iniciaba el segundo de los comandos a ella asignados. El estrés me reconcomía por dentro. Mirando al cielo rojizo, una ráfaga de viento amarillento me trasladó a mi infancia. Harto felices éramos entonces -pensé-. Ni guerras, ni enfermedades, ni violencia, ¿qué nos hizo perder la dirección sobre nuestros propios actos? ¿La perdida de fe? Eso no era sino el recurso utilizado por los necios. ¿A caso no perdimos la mayor fe con la que contábamos antes de los primeros desbarajustes políticos y económicos? ¿A caso no fue sino la razón lo que se evaporó de nuestra esencia sin a penas resistencia? Malditas banalidades…
Entre pensamientos absurdos y disquisiciones poco acertadas, consumí el filtro de aquel apestoso cigarro negro. Mientras caminaba de nuevo hacia el interior, procedí a inhalar aire con el que depurar el tóxico reubicado en mis pulmones. Siquiera respirar era sencillo en estas condiciones. A penas pude absorber algo de vida en aquella hazaña, sin embargo, tan rutinaria. La contaminación había acabado con todo. Incluso, con la posibilidad de seguir retroalimentando su extraña fuerza devastadora. Oportunity era nuestra única esperanza…

Opi (I)

El éxito de la misión parecía garantizado. Tantos años de investigación comenzaban a dar sus frutos. La sonda “Oportunity” iniciaba el programa de desmembramiento, la cena estaba servida, caballeros.
En a penas cuatro minutos, el sistema operativo de la OPTNY, comenzaría a calibrar los primeros patrones de espera. Doce segundos después, el milagro de caminar por aquel inhóspito territorio se haría posible, no hay lucha improbable, pensé.
La última esperanza para nuestra civilización era hallar agua en aquel planeta. Líquido elemento, protagonista en nuestro último conflicto bélico a escala mundial. Curiosa ironía del destino: acabó con la fe y con el agnosticismo. Cerró puertas y ventanas. Creo monstruos y deshidrató conciencias. Incauto elemento perdido.
Pero ahora estábamos de nuevo en el camino correcto. Habíamos aprendido la lección de la historia. Oportunity daría luz a un nuevo amanecer para nuestra raza, nos devolvería la fe, así como el derecho a no creer en entes superiores, aniquilaría a los monstruos creados y, por qué no, rehidrataría nuestras atormentadas almas. Era la oportunidad que tanto anhelábamos. Era el futuro en un presente cargado de esperanzas.
El reloj digital de la sala hizo cuatro veces el mismo viaje de retorno. Los cuatro minutos han pasado -inquirí presto y excitado-, iniciando fase II.
De repente “Opi”, apelativo cariñoso con el que los miembros del “Programa” bautizamos a nuestra sonda, empezó a consignar las rutinas esperadas al computador central: nivel de presión, temperatura, estado general de la unidad operativa, situación calorífica interna…todo parecía marchar según lo previsto.
Doce segundos después, quedaría demostrado. Fue entonces cuando Opi inició su andadura en la historia.

La langosta se vuelve a posar (de nuevo)

La langosta vuelve de sus vacaciones. Esta vez, y dejando de momento por incompletos los post anteriores, os presento una modesta historia con la que no tengo más pretensión que la de entretenerme escribiendola y hacer lo propio con aquellos lectores que se atrevan a proceder a su lectura....

Salud, fuerza y honor

P.D. Procuraremos postear con mayor asiduidad. El cuerpo así nos lo vuelve a pedir de nuevo.

Modernidad o tradición. Las dos vías del pensamiento español en el siglo XVIII (I). Introducción: apología y crítica frente a la visión europea.

La aparición del artículo "España" de Masson de Morvilliers en la "Enciclopedia Metódica" en el que se afirmaba que a nuestro país no se le debía nada en el campo científico-técnico, desató profundas críticas entre la elite del pensamiento español del momento. Sin embargo, para muchos, este artículo era la prueba que evidenciaba la posición que los europeos otorgaban a España en el avance de las ciencias útiles, un avance que venía produciéndose en casi toda Europa exceptuando aquellos países “qui adhue in tenebris versatum”[1].
No en vano la España dieciochesca continuaba evolucionando al margen de los progresos científicos y técnicos acaecidos en Europa, algo que no escapó a la pluma ácida de Morvilliers ni a la mayor parte de las inteligencias europeas coetáneas.
La respuesta desde España no se hizo esperar y tuvo como objetivo prioritario el lograr que estas afirmaciones cayeran en saco roto y no debilitaran los ánimos. En un contexto como el del setecientos, no cabe duda de que estas acusaciones debieron ser dolorosas, especialmente para nuestros reformistas que, por un lado, eran conscientes de la innegable decadencia patria y, por el otro, veían como desde Europa parecían vanos los esfuerzos que, desde finales del siglo anterior, se estaban llevando a cabo para reformar el país.
La defensa del patrimonio cultural patrio nació de la necesidad de que este fuera posible, fomentándolo. No hay que dudar, como en su momento hiciera Ortega y Gasset[2], de las aportaciones culturales de tantos reformistas e intelectuales que, con el objetivo de elevar el nivel cultural en nuestras fronteras, hicieron causa común en vistas a alcanzar la modernidad.

A lo largo de los siguientes capítulos, procuraremos establecer cómo se llevó a cabo dicho proceso. Procedamos entonces...

[1] Fue Manuel Martí, deán de Alicante, quien acuñó esta frase en la que asumía que España continuaba moviéndose “entre profundas tinieblas”.
[2] Ortega y Gasset llegó a afirmar que el problema de la España que él vivió residía en la carencia de una centuria preceptora anterior.

"Padre, por qué nos temen". Claves de la leyenda negra antijesuítica (II). Sobre por qué temer a los jesuitas.

Cuando Carlos III rubricó con su firma la Pragmática Sanción de acuerdo a "causas urgentes, justas y necesarias", los motines de primavera del año anterior -que la historia rebautizó como "motines de Esquilache"-, aún debían pesar en la mente del monarca. Sin embargo, a la hora analizar el fenómeno antijesuita, hay que tener muy presente que la decisión última de perpetrar la expulsión de la Orden no respondió al quehacer vengativo de un Rey que definitivamente había dado la espalda a la Compañía. Más bien al contrario, el abanico de razones que justifican la medida adoptada deben explicarse haciendo hincapié en la maraña de circunstancias -también internacionales- que conformaban el contexto español del momento.
En cierto modo, parece como si sólo los jesuitas desconocieran el temor que sus supuestas "maniobras conspirativas" venían despertando entre sus contemporáneos. No en vano, el resultado final de la "pesquisa secreta", proceso sumarísimo que siguió a los motines de Madrid, fue todo menos sorprendente. Pero, si el desenlace fue tan puntillosamente planeado, cabe indagar en las causas que inspiraron decisiones tan rotundas y que, como veremos, se basaban en el pánico que las acciones de la Compañía venían generando y en el modo en que la “leyenda negra” jesuítica se expandió.
No sorprende que fueran razones de estado las que inspiraran en mayor grado a los contrarios a la Compañía. No obstante, cada vez son más los trabajos que tienden a deshacer los no pocos tópicos acumulados desde el setecientos. No hay duda que para los antijesuitas fue un acierto el poder contar con este tipo de imputaciones sin las que, probablemente, no podrían haber torcido la voluntad real que, aunque era contraria a las prebendas jesuíticas, aún podía temer posibles represalias pontificias.
La importancia del contexto internacional debe quedar al margen de toda duda. Resultan curiosos los paralelismos en el modo de proceder y en los cambios de actitud registrados, tanto en Francia como en Portugal, los años previos a la expulsión de los jesuitas en ambos reinos, y como muchas de las acusaciones vertidas por los antijesuitas galos y portugueses, también fueron recurrentemente utilizadas en España.
En su Dictamen Fiscal, Campomanes, principal valedor de la cruzada antijesuita en nuestras fronteras, no duda en utilizar -incluso transcribiendo literalmente- muchos de los argumentos esgrimidos por el Parlamento francés o por Carvalho en Portugal. Todos los argumentos en contra de la Orden ignaciana parten de una misma idea: los jesuitas, al actuar como un cuerpo propio, dirigido por altas esferas, dependían plenamente de los designios articulados desde su propio “gobierno”, siendo sus actos juzgados de manera interina o, en último término por el Papa (a quien habían jurado un cuarto voto de obediencia exclusivo).
La “leyenda negra” del jesuitismo parte de esta premisa al considerar que los líderes de esta “confederación” venían -desde la práctica fundación de la Orden-, pretendiendo obrar todo mal que fuera en contra del Estado, de la Monarquía y, por ende, de la soberanía tradicional. Asimismo, un nuevo concepto político: el regalismo; doctrina auspiciada por los ministros ilustrados y que alcanzó su apogeo durante el reinado de Carlos III, no era una política compatible con las supuestas prebendas jesuíticas que se asumían como conspirativas y contrarias al albor de las luces.
Los atentados en Francia y Portugal, con claras intenciones regicidas, hicieron saltar todas las alarmas. No es de extrañar que, ante el temor que estos acontecimientos despertaron, las actitudes fueran globales y las soluciones ajustadas a un mismo guión establecido. Tanto en Francia como en Portugal, y así ocurrirá también en España, el proceso de incriminación de los jesuitas se basó, sobre todo, en supuestos, sí no poco veraces, débilmente comprobables. A pesar de ello, el extrañamiento se llevó a cabo en ambos países y muchos de los expulsos fueron acogidos en España por unos jesuitas que horrorizados, asistían a la narración de unos hechos que aún seguían viendo como ajenos a su realidad.
Mientras, el clima internacional, como hemos visto, era el propicio para facilitar la toma de posturas. El mismo Campomanes, sólo tuvo que poner su pluma al servicio de los hechos descritos por el antijesuitismo francés y portugués, transcribiendo sus vivencias como sucedieron -o como quisieron que sucedieran- para, en último término, amedrentar al monarca y sus consejeros haciéndoles partícipes de su clarividencia personal: ¿A caso España estaba a salvo de los designios conspiradores y regicidas del jesuitismo internacional?...
Poco a poco, los jesuitas fueron abriendo los ojos ante lo que sucedía, manteniéndose a la espera de acontecimientos. En la Corte, sin embargo, una idea parecía ir imponiéndose al resto: sólo medidas rotundas evitarían males mayores…los motines del 66 eran buena prueba de ello.
Acusar a los jesuitas de regicidio fue un acierto de los contrarios a la Orden. Que dos fuerzas políticamente opuestas mantuvieran un pulso de tan grandes dimensiones sin que se perdiera el equilibrio era pura utopía, y más en un contexto de Antiguo Régimen como el que se convivía. Los intereses ultramontanos, avalados por la tradición y apoyados por los jesuitas, y los regalistas, eran dispares y radicalmente opuestos, tanto como -a juicio antijesuita-, lo eran los ignacianos a los intereses del Estado y a la preponderancia de la Monarquía borbónica. Sólo uno de los caminos podía imponerse. Fue entonces cuando el talento intelectual y dialéctico de los ilustrados se impuso a los anquilosados posicionamientos mantenidos por el sector ultramontano…Fue un primer triunfo que, sin embargo, hirió de muerte a la Orden.
La valía de Campomanes a la hora de redactar la “sentencia de muerte del jesuitismo en España”, supo aprovechar las incriminaciones regicidas vertidas por el antijesuitismo europeo, utilizándolas como arma decisiva a la hora de alejar -primero-, a la facción ultramontana del poder y -segundo-, convencer al Rey de que la medida más consecuente era expulsar a la Orden que promovía todos los males por mor analizados. Fue una de las grandes victorias del despotismo en España. Sin embargo, aún quedan puntos negros en la investigación como para dejar de hablar de “leyenda negra” al referirnos a la obsesión regicida de los ignacianos.
Otra acusación corría también como la pólvora en los años previos a la expulsión. Según se decía, la Compañía de Jesús conformaba una auténtica Monarquía despótica que, gracias a su tremenda capacidad para actuar como ave de rapiña, contaba en el setecientos con más recursos económicos que cualquiera de las monarquías legítimas de Europa. Genial es el paralelismo con los templarios al que alude Campomanes en su alegato fiscal, aunque no menos lo son las acusaciones que enjuician la misión jesuítica tanto en América como en las Indias orientales, China o Japón y que fomentaron la jesuitofobia en Europa. Siendo, como apunta Eva María St. Clair, la desobediencia “el cargo que cobró mayor importancia para ambas partes”. Los jesuitas, conscientes del peligro que suponían estas diligencias, “dedicaron gran parte de su esfuerzo dialéctico a rebatirlas (…) expusieron un sinfín de justificaciones y motivos para obrar de esta manera, intentando que la cuestión pareciera menos grave de lo que era en realidad (…) excusas que, independientemente de sus sólidos fundamentos, no buscaban sino disimular un hecho que era ya insoslayable”.
Y es que, no en vano, Roma llegó a condenar las actividades misionales jesuíticas, algo que, por primera vez, encendió las alarmas entre la Orden…
¿Estarían perdiendo a caso el apoyo del Pontifice?

"Padre, por qué nos temen". Claves de la leyenda negra antijesuítica (I)

Miedo: estado afectivo del que ve ante sí un peligro o ve en algo una causa posible de padecimiento.
En la España del setecientos, no fueron pocos los momentos en que este sentimiento -de por sí tan humano-, se adueñó tanto de aquellos con la capacidad para transformar las cosas, como de quienes, a fin de cuentas, sufrían con mayor intensidad sus efectos.
Hay mucho temor en las motivaciones profundas que impulsan al género humano y, de sus efectos, derivan consecuencias, que a la larga, nos sirven a los historiadores para rescatar del olvido cuestiones tan apasionantes como la que nos ocupará en las siguientes líneas.
Sin embargo, el problema surge al comprobar como el miedo es capaz de inspirar medidas tan poco justificadas como las que de forma oficial se pusieron en marcha en la mañana del dos de abril de 1767, y que supusieron el extrañamiento de todos los miembros de la Compañía de Jesús sitos en los dominios de Carlos III.
A lo largo de los siguientes párrafos, pretendemos analizar cómo se configuró el fenómeno antijesuítico y sobre todo, cuáles fueron las principales acusaciones con las que los enemigos de la Compañía contaron para convencer al monarca de lo necesario de proceder a su extrañamiento.
Para ello, prestaremos especial atención al Dictamen Fiscal de Campomanes, a fin de cuentas, el documento que acabó por inclinar la balanza en favor de los antijesuitas, auspiciando lo que Fernán Núñez, instruido por los jesuitas a expensas del Rey, definió como "la providencia más bien combinada, más uniforme y más secreta de cuantas España vio jamás"